KUE BUGIS

Bahan:

• 250 gram tepung ketan
  
• 50 gram tepung kanji
  
• 1 sdt air kapur sirih*
  
• 75cc air daun suji dari 10 lembar daun suji & 10 lembar daun pandan
  
• ½ butir kelapa tidak terlalu tua, diparut
  
• 250 gram gula merah diiris
  
• 100cc air
  
• 1 sdt tepung beras
  
• ¼ sdt garam
  
• Daun pisang untuk membungkus
  

Cara membuat:

• Campur bahan untuk isi, masak sampai air habis. Bulatkan sebesar kelereng.
  
• Campur ketan, tepung kanji, air kapur sirih. Tuangi air suji sedikit demi sedikit, aduk dengan tangan sampai adonan dapat digulung. Bulatkan adonan dengan garis tengah ±3 cm. Masukkan isi lalu bulatkan kembali.
  
• Taruh pada daun pisang yang telah diolesi minyak, beri 3 sdm areh, bungkus. Kukus sampai matang. Buka daunnya, dan bungkus lagi dengan daun pisang segar, yang muda.
  

Catatan: *Kalau tidak ada, bisa dihilangkan.

SOSIALISASI

Sosialisasi adalah sebuah proses penanaman atau transfer kebiasaan atau nilai dan aturan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam sebuah kelompok atau masyarakat. Sejumlah sosiolog menyebut sosialisasi sebagai teori mengenai peranan (role theory). Karena dalam proses sosialisasi diajarkan peran-peran yang harus dijalankan oleh individu.

Jenis sosialisasi

Keluarga sebagai perantara sosialisasi primer,

Berdasarkan jenisnya, sosialisasi dibagi menjadi dua: sosialisasi primer (dalam keluarga) dan sosialisasi sekunder (dalam masyarakat). Menurut Goffman kedua proses tersebut berlangsung dalam institusi total, yaitu tempat tinggal dan tempat bekerja. Dalam kedua institusi tersebut, terdapat sejumlah individu dalam situasi yang sama, terpisah dari masyarakat luas dalam jangka waktu kurun tertentu, bersama-sama menjalani hidup yang terkukung, dan diatur secara formal.

§  Sosialisasi primer

Peter L. Berger dan Luckmann mendefinisikan sosialisasi primer sebagai sosialisasi pertama yang dijalani individu semasa kecil dengan belajar menjadi anggota masyarakat (keluarga). Sosialisasi primer berlangsung saat anak berusia 1-5 tahun atau saat anak belum masuk ke sekolah. Anak mulai mengenal anggota keluarga dan lingkungan keluarga. Secara bertahap dia mulai mampu membedakan dirinya dengan orang lain di sekitar keluarganya.

Dalam tahap ini, peran orang-orang yang terdekat dengan anak menjadi sangat penting sebab seorang anak melakukan pola interaksi secara terbatas di dalamnya. Warna kepribadian anak akan sangat ditentukan oleh warna kepribadian dan interaksi yang terjadi antara anak dengan anggota keluarga terdekatnya.

§  Sosialisasi sekunder

Sosialisasi sekunder adalah suatu proses sosialisasi lanjutan setelah sosialisasi primer yang memperkenalkan individu ke dalam kelompok tertentu dalammasyarakat. Salah satu bentuknya adalah resosialisasi dan desosialisasi. Dalam proses resosialisasi, seseorang diberi suatu identitas diri yang baru. Sedangkan dalam proses desosialisasi, seseorang mengalami 'pencabutan' identitas diri yang lama.

Ada dua tipe sosialisasi, yaitu :

Formal

Sosialisasi tipe ini terjadi melalui lembaga-lembaga yang berwenang menurut ketentuan yang berlaku dalam negara, seperti pendidikan di sekolah dan pendidikan militer.

Informal

Sosialisasi tipe ini terdapat di masyarakat atau dalam pergaulan yang bersifat kekeluargaan, seperti antara teman, sahabat, sesama anggota klub, dan kelompok-kelompok sosial yang ada di dalam masyarakat.

PERUBAHAN SOSIAL

pengertian perubahan sosial, adalah suatu variasi dan cara-cara hidup yang telah diterima baik karena perubahan-perubahan kondisi geografis, kebudayaan, komposisi penduduk, ideologi maupun karena adanya difusi (penemuan-penemuan baru dalam masyarakat).

Menurut ”Rogers”, perubahan sosial melewati beberapa tahap, diantaranya :

1.        Invensi, yaitu suatu situasi atau kondisi seseorang untuk bisa menciptakan ide.

Ide tersebut bisa datang dari bahan pustaka, penelitian orang lain atau tulisan orang lain.

2.      Adopsi, yaitu suatu proses yang menunjukkan bahwa informasi tersebut bisa diterima oleh individu maupun masyarakat.

3.       Konsekuensi, yaitu keadaan individu atau masyarakatuntuk bisa menerima atau

menolak terhadap perubahan tersebut.

             Proses perubahan masyarakat terjadi karena manusia adalah makhluk  yang berfikir dan bekerja. Selain itu,  manusia juga selalu berusaha untuk memperbaiki nasibnya dan sekurang-kurangnya berusaha untuk mempertahankan hidupnya.

Terjadilah sebab-sebab perubahan menurut ”Robert L.Sutherland, dkk.  

yaitu :

1.           Inovasi (penemuan baru/perubahan)
2.     Invensi (penemuan baru)
3.     Adaptasi (penyesuaian secara sosial dan budaya)
4.     Adopsi (penggunaan dari penemuan baru/teknologi)

Telah dinyatakan, bahwa perubahan masyarakat dalam abad ini terutama disebabkan oleh kemajuan teknologi yang tidak lain merupakan hasil kemajuan ilmu pengetahuan manusia.

jadi, sekarang manusia harus mengikuti perubahan teknologi dengan akibat peradaban masyarakatnya tanpa mengarahkannya pada kemunduran, tetapi  menjadikannya suatu kemajuan untuk manusia.

Selanjutnya, tidak semua penemuan baru/modernisasi mengalami penyebaran  dan penggunaan, sehingga kemajuanteknologikadang-kadang juga tidak mengakibatkan perubahan masyarakat.

Perpustakaan Sebagai Agen Perubahan Sosial

Penerapan program masyarakat dari budaya lisan ke dalam budaya baca/tulis mengharuskan terjadinya perubahan terlebih dahulu.

  Program-program yang diterapkandi dalam proses pembangunan (yang merupakan perubahan sosial yang direncanakan) kadang-kadang tidaklah sesuai dengan tradisi yang ada.

 Semua itu diperlukan serangkaian kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk melembagakan program tersebut. Untuk dapat melaksanakan perubahan tersebut, diperlukan pihak-pihak yang mampu berfungsi sebagai inspirator.

Inspirator tersebut harus mempunyai kemampuan untuk menyelaraskan tradisi dengan modernisasi (perubahan ke arah yang lebih baik).

Di dalam penyelarasantersebut senantiasa akan timbul tahapan purna tradisional dan tahap pra modern, yang biasanya menimbulkan masalah-masalah yang sulit untuk diatasi, karena berada didalam suatu masa transisi.

Perpustakaan sebagai suatu institusi/lembaga yang mempunyai kemampuan untuk melaksanakan perubahan tersebut dapat menghimpun pemikiran-pemikiran manusia ke dalam suatu bentuk penulisan yang bertujuan untuk proses belajar tanpabatas seluruh anggota masyarakat.

 Menurut ”Ranganathan” bahwa perpustakaanadalah organisme yang tumbuh.  Tempat tumbuhnya suatu perpustakaan adalah dalammasyarakat dan kebudayaan.

Perbedaan Pranata Sosial dengan Lembaga Sosial

Institution (pranata) adalah sistem norma atau aturan yang menyangkut suatu aktivitas masyarakat yang bersifat khusus. Sedangkan institute (lembaga) adalah badan atau organisasi yang melaksanakannya.

 Lembaga sosial merupakan wadah/tempat dari aturan-aturan khusus, wujudnya berupa organisasi atau asosiasi.

Contohnya KUA, mesjid, sekolah, partai, CV, dan sebagainya.

 Sedangkan pranata sosial adalah suatu sistem tata kelakuan yang mengatur perilaku dan hubungan antara anggota masyarakat agar hidup aman, tenteram dan harmonis. Dengan bahasa sehari-hari kita sebut “aturan main/cara main”.

Jadi peranan pranata sosial sebagai pedoman kita berperilaku supaya terjadi keseimbangan sosial. Pranata sosial merupakan kesepakatan tidak tertulis namun diakui sebagai aturan tata perilaku dan sopan santun pergaulan. Contoh: kalau makan tidak berbunyi, di Indonesia pengguna jalan ada di kiri badan jalan, tidak boleh melanggar hak orang lain, dan sebagainya. Jadi lembaga sosial bersifat konkret, sedangkan pranata sosial bersifat abstrak, namun keduanya saling berkaitan.
Pranata adalah seperangkat aturan yang berkisar pada kegiatan atau kebutuhan tertentu. Pranata termasuk kebutuhan sosial. Seperangkat aturan yang terdapat dalam pranata termasuk kebutuhan sosial yang berpedoman kebudayaan. Pranata merupakan seperangkat aturan, bersifat abstrak. Wujud nyata dari pranata adalah lembaga

Pengertian Antropologi, Objek, Tujuan, Dan Cabang Ilmu Antropologi

Antropologi adalah suatu studi ilmu yang mempelajari tentang manusia baik dari segi budaya, perilaku, keanekaragaman, dan lain sebagainya. Antropologi adalah istilah kata bahasa Yunani yang berasal dari kata anthropos dan logos. Anthropos berarti manusia dan logos memiliki arti cerita atau kata.

Objek dari antropologi adalah manusia di dalam masyarakat suku bangsa, kebudayaan dan prilakunya.

Ilmu pengetahuan antropologi memiliki tujuan untuk mempelajari manusia dalam bermasyarakat suku bangsa, berperilaku dan berkebudayaan untuk membangun masyarakat itu sendiri.

Macam-Macam Jenis Cabang Disiplin Ilmu Anak Turunan Antropologi :

A. Antropologi Fisik

1. Paleoantrologi adalah ilmu yang mempelajari asal usul manusia dan evolusi manusia dengan meneliti fosil-fosil.
2. Somatologi adalah ilmu yang mempelajari keberagaman ras manusia dengna mengamati ciri-ciri fisik.

B. Antropologi Budaya

1. Prehistori adalah ilmu yang mempelajari sejarah penyebaran dan perkembangan budaya manusia mengenal tulisan.
2. Etnolinguistik antrologi adalah ilmu yang mempelajari suku-suku bangsa yang ada di dunia / bumi.
3. Etnologi adalah ilmu yang mempelajari asas kebudayaan manusia di dalam kehidupan masyarakat suku bangsa di seluruh dunia.
4. Etnopsikologi adalah ilmu yang mempelajari kepribadian bangsa serta peranan individu pada bangsa dalam proses perubahan adat istiadat dan nilai universal dengan berpegang pada konsep psikologi

 

Definisi Antropologi menurut para ahli

§  William A. Havilland: Antropologi adalah studi tentang umat manusia, berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang keanekaragaman manusia.

§  David Hunter:Antropologi adalah ilmu yang lahir dari keingintahuan yang tidak terbatas tentang umat manusia.

§  Koentjaraningrat: Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan.

Dari definisi-definisi tersebut, dapat disusun pengertian sederhana antropologi, yaitu sebuah ilmu yang mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik sertakebudayaan (cara-cara berprilaku, tradisi-tradisi, nilai-nilai) yang dihasilkan sehingga setiap manusia yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda. Dengan, demikain antropologi merupakan hal yang mempelajari seluk-beluk yang terjadi dalam kehidupan manusia.Dapat dilihat dari perkembang pada masa saat ini, yang merupakan salah dari fenomena- fenomena yang terjadi ditengah- tengah masyarakat sekarang ini.

Koentjaraninggrat menyusun perkembangan ilmu Antropologi menjadi empat fase sebagai berikut :

fase Pertama (Sebelum tahun 1800-an)

Manusia dan kebudayaannya, sebagai bahan kajian Antropologi.

Sekitar abad ke-15-16, bangsa-bangsa di Eropa mulai berlomba-lomba untuk menjelajahi dunia. Mulai dari Afrika, Amerika, Asia, hingga ke Australia. Dalam penjelajahannya mereka banyak menemukan hal-hal baru. Mereka juga banyak menjumpai suku-suku yang asing bagi mereka. Kisah-kisah petualangan dan penemuan mereka kemudian mereka catat di buku harian ataupun jurnal perjalanan. Mereka mencatat segala sesuatu yang berhubungan dengan suku-suku asing tersebut. Mulai dari ciri-ciri fisik, kebudayaan, susunan masyarakat, atau bahasa dari suku tersebut. Bahan-bahan yang berisi tentang deskripsi suku asing tersebut kemudian dikenal dengan bahan etnografi atau deskripsi tentang bangsa-bangsa.

Bahan etnografi itu menarik perhatian pelajar-pelajar di Eropa. Kemudian, pada permulaan abad ke-19 perhatian bangsa Eropa terhadap bahan-bahan etnografi suku luar Eropa dari sudut pandang ilmiah, menjadi sangat besar. Karena itu, timbul usaha-usaha untuk mengintegrasikan seluruh himpunan bahan etnografi.

Fase Kedua (tahun 1800-an)

Pada fase ini, bahan-bahan etnografi tersebut telah disusun menjadi karangan-karangan berdasarkan cara berpikir evolusi masyarakat pada saat itu. masyarakat dan kebudayaan berevolusi secara perlahan-lahan dan dalam jangka waktu yang lama. Mereka menganggap bangsa-bangsa selain Eropa sebagai bangsa-bangsa primitif yang tertinggal, dan menganggap Eropa sebagai bangsa yang tinggi kebudayaannya

Pada fase ini, Antopologi bertujuan akademis, mereka mempelajari masyarakat dan kebudayaan primitif dengan maksud untuk memperoleh pemahaman tentang tingkat-tingkat sejarah penyebaran kebudayaan manusia.

Fase Ketiga (awal abad ke-20)

Pada fase ini, negara-negara di Eropa berlomba-lomba membangun koloni di benua lain seperti Asia, Amerika, Australia dan Afrika. Dalam rangka membangun koloni-koloni tersebut, muncul berbagai kendala seperti serangan dari bangsa asli, pemberontakan-pemberontakan, cuaca yang kurang cocok bagi bangsa Eropa serta hambatan-hambatan lain. Dalam menghadapinya, pemerintahan kolonial negara Eropa berusaha mencari-cari kelemahan suku asli untuk kemudian menaklukannya. Untuk itulah mereka mulai mempelajari bahan-bahan etnografi tentang suku-suku bangsa di luar Eropa, mempelajari kebudayaan dan kebiasaannya, untuk kepentingan pemerintah kolonial.

Fase Keempat (setelah tahun 1930-an)

Pada fase ini, Antropologi berkembang secara pesat. Kebudayaan-kebudayaan suku bangsa asli yang di jajah bangsa Eropa, mulai hilang akibat terpengaruh kebudayaan bangsa Eropa.

Pada masa ini pula terjadi sebuah perang besar di Eropa, Perang Dunia II. Perang ini membawa banyak perubahan dalam kehidupan manusia dan membawa sebagian besar negara-negara di dunia kepada kehancuran total. Kehancuran itu menghasilkan kemiskinan, kesenjangan sosial, dan kesengsaraan yang tak berujung.

Namun pada saat itu juga, muncul semangat nasionalisme bangsa-bangsa yang dijajah Eropa untuk keluar dari belenggu penjajahan. Sebagian dari bangsa-bangsa tersebut berhasil mereka. Namun banyak masyarakatnya yang masih memendam dendam terhadap bangsa Eropa yang telah menjajah mereka selama bertahun-tahun.

B.1. Cabang-cabang dalam Ilmu Antropologi

Seperti ilmu-ilmu lain, Antropologi juga mempunyai spesialisasi atau

pengkhususan. Secara umum ada 3 bidang spesialisasi dari Antropologi,

yaitu Antropologi Fisik atau sering disebut juga dengan istilah Antropologi

Ragawi. Arkeologi dan Antropologi Sosial –Budaya

.B.1.1. Antropologi Fisik

Antropologi Fisik tertarik pada sisi fisik dari manusia. Termasuk

didalamnya mempelajar i gen-gen yang menentukan struktur dari tubuh

manusia. Mereka melihat perkembangan mahluk manusia sejak manusia itu

mulai ada di bumi sampai manusia yang ada sekarang ini. Beberapa ahli

Antropologi Fisik menjadi terkenal dengan penemuan -penemuan fosil yang

membantu memberikan keterangan mengenai perkembangan manusia. Ahli

Antropologi Fisik yang lain menjadi terkenal karena keahlian forensiknya;

mereka membantu dengan menyampaikan pendapat mereka pada sidangsidang

pengadilan dan membantu pihak berwenang dala m penyelidikan

kasus-kasus pembunuhan.

B.1.2. Arkeologi

Ahli Arkeologi bekerja mencari benda -benda peninggalan manusia dari

masa lampau. Mereka akhirnya banyak melakukan penggalian untuk

menemukan sisa-sisa peralatan hidup atau senjata. Benda –benda ini adalah

barang tambang mereka. Tujuannya adalah menggunakan bukti -bukti yang

mereka dapatkan untuk merekonstruksi atau membentuk kembali modelmodel

kehidupan pada masa lampau. Dengan melihat pada bentuk

kehidupan yang direnkonstruksi tersebut dapat dibuat dugaan -dugaan

bagaimana masyarakat yang sisa -sisanya diteliti itu hidup atau bagaimana

mereka datang ketempat itu atau bahkan dengan siapa saja mereka itu dulu

berinteraksi.

B.1.3. Antropologi Sosial -Budaya

Antropologi Sosial-Budaya atau lebih sering disebut Antropologi Budaya

berhubungan dengan apa yang sering disebut dengan Etnologi. Ilmu ini

mempelajari tingkah-laku manusia, baik itu tingkah -laku individu atau

tingkah laku kelompok. Tingkah -laku yang dipelajari disini bukan hanya

kegiatan yang bisa diamati dengan mata saja, tetapi juga apa yang ada dalam

pikiran mereka. Pada manusia, tingkah -laku ini tergantung pada proses

pembelajaran. Apa yang mereka lakukan adalah hasil dari proses belajar

yang dilakukan oleh manusia sepanjang hidupnya disadari atau tidak.

Mereka mempelajari bagaimana bertingkah -laku ini dengan cara mencontoh

atau belajar dari generasi diatasnya dan juga dari lingkungan alam dan sosial

yang ada disekelilingnya. Inilah yang oleh para a hli Antropologi disebut

dengan kebudayaan. Kebudayaan dari kelompok -kelompok manusia, baik

itu kelompok kecil maupun kelompok yang sangat besar inilah yang menjadi

objek spesial dari penelitian -penelitian Antropologi Sosial Budaya. Dalam

perkembangannya Antropologi Sosial-Budaya ini memecah lagi kedalam

bentuk-bentuk spesialisasi atau pengkhususan disesuaikan dengan bidang

kajian yang dipelajari atau diteliti. Antroplogi Hukum yang mempelajari

bentuk-bentuk hukum pada kelompok -kelompok masyarakat atau

Antropologi Ekonomi yang mempelajari gejala -gejala serta bentuk-bentuk

perekonomian pada kelompok -kelompok masyarakat adalah dua contoh dari

sekian banyak bentuk spesialasi dalam Antropologi Sosial -Budaya.C. KONSEP KEBUDAYAAN

Kata Kebudayaan atau budaya adalah kata yang sering dikaitkan dengan

Antropologi. Secara pasti, Antropologi tidak mempunyai hak eksklusif

untuk menggunakan istilah ini. Seniman seperti penari atau pelukis dll juga

memakai istilah ini atau diasosiasikan dengan istilah ini, bahkan pemerint ah juga

mempunyai departemen untuk ini. Konsep ini memang sangat sering

digunakan oleh Antropologi dan telah tersebar kemasyarakat luas bahwa

Antropologi bekerja atau meneliti apa yang sering disebut dengan

kebudayaan. Seringnya istilah ini digunakan oleh Antropologi dalam

pekerjaan-pekerjaannya bukan berarti para ahli Antropolgi mempunyai

pengertian yang sama tentang istilah tersebut. Seorang Ahli Antropologi

yang mencoba mengumpulkan definisi yang pernah di buat mengatakan ada

sekitar 160 defenisi kebudayaan yang dibuat oleh para ahli Antropologi.

Tetapi dari sekian banyak definisi tersebut ada suatu persetujuan bersama

diantara para ahli Antropologi tentang arti dari istilah tersebut. Salah satu

definisi kebudayaan dalam Antropologi dibuat seorang ahli bernama Ralph

Linton yang memberikan defenisi kebudayaan yang berbeda dengan

pengertian kebudayaan dalam kehidupan sehari -hari:

“Kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat dan tidak

hanya mengenai sebagian tata cara hidup saja yang dianggap lebih tinggi

dan lebih diinginkan”.

Jadi, kebudayaan menunjuk pada berbagai aspek kehidupan. Istilah ini

meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan-kepercayaan dan sikap-sikap, dan

juga hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk suatu masyarakat atau

kelompok penduduk tertentu.

Seperti semua konsep-konsep ilmiah, konsep kebudayaan berhubungan

dengan beberapa aspek “di luar sana” yang hendak diteliti oleh seorang

ilmuwan. Konsep-konsep kebudayaan yang dibuat membant u peneliti dalam

melakukan pekerjaannya sehingga ia tahu apa yang harus dipelajari. Salah

satu hal yang diperhatikan dalam penelitian Antropologi adalah perbedaan

dan persamaan mahluk manusia dengan mahluk bukan manusia seperti

simpanse atau orang-utan yang secara fisik banyak mempunyai kesamaankesamaan.

Bagaimana konsep kebudayaan membantu dalam membandingkan mahluk-mahluk ini?

Isu yang sangat penting disini adalah kemampuan belajar dari berbagai mahluk hidup.

Lebah melakukan aktifitasnya hari demi hari, bulan demi bulan dan tahun demi tahun

dalam bentuk yang sama. Setiap jenis lebah mempunyai pekerjaan yang khusus

dan melakukan kegiatannya secara kontinyu tanpa memperdulikan

perubahan lingkungan disekitarnya. Lebah pekerja terus sibuk

mengumpulkan madu untuk koloninya. Tingkah laku ini sudah terprogram

dalam gen mereka yang berubah secara sangat lambat dalam mengikuti

perubahan lingkungan di sekitarnya. Perubahan tingkah laku lebah akhirnya

harus menunggu perubahan dalam gen nya. Hasilnya adalah tingkah -laku

lebah menjadi tidak fleksibel. Berbeda dengan manusia, tingkah laku

manusia sangat fleksibel. Hal ini terjadi karena kemampuan yang luar biasa

dari manusia untuk belajar dari pengalamannya. Benar bahwa manusiatidak terlalu istimewa dalam belajar karena mahluk lainnya pun ada yang

mampu belajar, tetapi kemampuan belajar dari manusia sangat luar -biasa

dan hal lain yang juga sangat penting adalah kemampuannya untuk

beradaptasi dengan apa yang telah dipelajari itu.

C.1. Kebudayaan Diperoleh dari Belajar

Kebudayaan yang dimiliki oleh manusia juga dimiliki dengan cara belajar.

Dia tidak diturunkan secara bilogis atau pewarisan melalui unsur genetis.

Hal ini perlu ditegaskan untuk membedakan perilaku manusia yang

digerakan oleh kebuda yaan dengan perilaku mahluk lain yang tingkahlakunya

digerakan oleh insting.

Ketika baru dilahirkan, semua tingkah laku manusia yang baru lahir tersebut

digerakkan olen insting dan naluri. Insting atau naluri ini tidak termasuk

dalam kebudayaan, tetapi mempengaruhi kebudayaan. Contohnya adalah

kebutuhan akan makan. Makan adalah kebutuhan dasar yang tidak termasuk

dalam kebudayaan. Tetapi bagaimana kebutuhan itu dipenuhi; apa yang

dimakan, bagaimana cara memakan adalah bagian dari kebudayaan. Semua

manusia perlu makan, tetapi kebudayaan yang berbeda dari kelompokkelompoknya

menyebabkan manusia melakukan kegiatan dasar itu dengan

cara yang berbeda.

Contohnya adalah cara makan yang berlaku sekarang.

Pada masa dulu orang makan hanya d engan menggunakan tangannya saja,

langsung menyuapkan makanan kedalam mulutnya, tetapi cara tersebut

perlahan lahan berubah, manusia mulai menggunakan alat yang sederhana

dari kayu untuk menyendok dan menyuapkan makanannya dan sekarang alat

tersebut dibuat dari banyak bahan. Begitu juga tempat dimana manusia itu

makan. Dulu manusia makan disembarang tempat, tetapi sekarang ada

tempat-tempat khusus dimana makanan itu dimakan. Hal ini semua terjadi

karena manusia mempelajari atau mencontoh sesuatu yang dilaku kan oleh

generasi sebelumya atau lingkungan disekitarnya yang dianggap baik dan

berguna dalam hidupnya.

Sebaliknya kelakuan yang didorong oleh insting tidak dipelajari. Semut

semut yang dikatakan bersifat sosial tidak dikatakan memiliki kebudayaan,

walaupun mereka mempunyai tingkah -laku yang teratur. Mereka membagi

pekerjaannya, membuat sarang dan mempunyai pasukan penyerbu yang

semuanya dilakukan tanpa pernah diajari atau tanpa pernah meniru dari

semut yang lain. Pola kelakuan seperti ini diwarisi secara genetis.

C.2. Kebudayaan Milik Bersama

Agar dapat dikatakan sebagai suatu kebudayaan, kebiasaan -kebiasaan

seorang individu harus dimiliki bersama oleh suatu kelompok manusia. Para

ahli Antropologi membatasi diri untuk berpendapat suatu kelompok

mempunyai kebudayaan jika para warganya memiliki secara bersama

sejumlah pola-pola berpikir dan berkelakuan yang sama yang didapat

melalui proses belajar.Suatu kebudayaan dapat dirumuskan sebagai seperangkat kepercayaan,

nilai-nilai dan cara berlaku atau kebiasaan yang dipelajari dan yang dimiliki

bersama oleh para warga dari suatu kelompok masyarakat. Pengertian

masyarakat sendiri dalam Antropologi adalah sekelompok orang yang

tinggal di suatu wilayah dan yang memakai suatu bahasa yang biasanya

tidak dimengerti oleh penduduk tetangganya.

C.3. Kebudayaan sebagai Pola

Dalam setiap masyarakat, oleh para anggotanya dikembangkan sejumlah

pola-pola budaya yang ideal dan pola -pola ini cenderung diperkuat dengan

adanya pembatasan-pembatasan kebudayaan. Pola-pola kebudayaan yang

ideal itu memuat hal-hal yang oleh sebagian besar dari masyarakat tersebut

diakui sebagai kewajiban yang harus dilakukan dalam keadaan -keadaan

tertentu. Pola-pola inilah yang sering disebut dengan norma -norma,

Walaupun kita semua tahu bahwa tidak semua orang dalam kebudayaannya

selalu berbuat seperti apa yang telah mereka patokkan bersama sebagai hal

yang ideal tersebut. Sebab bila para warga masyarakat selalu mematuhi dan

mengikuti norma-norma yang ada pada masyarakatnya maka tidak akan ada

apa yang disebut dengan pembatasan -pembatasan kebudayaan. Sebagi an

dari pola-pola yang ideal tersebut dalam kenyataannya berbeda dengan

perilaku sebenarnya karena pola -pola tersebut telah dikesampingkan oleh

cara-cara yang dibiasakan oleh masyarakat.

Pembatasan kebudayaan itu sendiri biasanya tidak selalu dirasakan ole h para

pendukung suatu kebudayaan. Hal ini terjadi karena individu -individu

pendukungnya selalu mengikuti cara -cara berlaku dan cara berpikir yang

telah dituntut oleh kebudayaan itu. Pembatasan -pembatasan kebudayaan

baru terasa kekuatannya ketika dia ditentang atau dilawan. Pembatasan

kebudayaan terbagi kedalam 2 jenis yaitu pembatasan kebudayaan yang

langsung dan pembatasan kebudayaan yang tidak langsung. Pembatasan

langsung terjadi ketika kita mencoba melakukan suat u hal yang menurut

kebiasaan dalam kebudayaan kita merupakan hal yang tidak lazim atau

bahkan hal yang dianggap melanggar tata kesopanan atau yang ada. Akan

ada sindiran atau ejekan yang dialamatkan kepada sipelanggar kalau hal

yang dilakukannya masih dian ggap tidak terlalu berlawanan dengan

kebiasaan yang ada, akan tetapi apabila hal yang dilakukannya tersebut

sudah dianggap melanggar tata -tertib yang berlaku dimasyarakatnya, maka

dia mungkin akan dihukum dengan aturan -aturan yang berlaku dalam

masyarakatnya.

Contoh dari pembatasan langsung misalnya ketika

seseorang melakukan kegiatan seperti berpakaian yang tidak pantas kedalam

gereja. Ada sejumlah aturan dalam setiap kebudayaan yang mengatur

tentang hal ini. Kalau si individu tersebut hanya tidak mengenak an baju saja

ketika ke gereja, mungkin dia hanya akan disindir atau ditegur dengan pelan.

Akan tetapi bila si individu tadi adalah seorang wanita dan dia hanya

mengenakan pakaian dalam untuk ke gereja, dia mungkin akan di tangkapoleh pihak-pihak tertentu karena dianggap mengganggu ketertiban umum.

Dalam pembatasan-pembatasan tidak langsung, aktifitas yang dilakukan

oleh orang yang melanggar tidak dihalangi atau dibatasi secara langsung

akan tetapi kegiatan tersebut tidak akan mendapat respons atau tanggapa n

dari anggota kebudayaan yang lain karena tindakan tersebut tidak dipahami

atau dimengerti oleh mereka. Contohnya: tidak akan ada orang yang

melarang seseorang di pasar Hamadi, Jayapura untuk berbelanja dengan

menggunakan bahasa Polandia, akan tetapi dia tidak akan dilayani karena

tidak ada yang memahaminya.

Pembatasan-pembatasan kebudayaan ini tidak berarti menghilangkan

kepribadian seseorang dalam kebudayaannya. Memang kadang -kadang

pembatasan kebudayaaan tersebut menjadi tekanan -tekanan sosial yang mengatur tatakehidupan yang berjalan dalam suatu kebudayaan, tetapi

bukan berarti tekanan-tekanan sosial tersebut menghalangi individu -individu

yang mempunyai pendirian bebas. Mereka yang mempunyai pendirian

seperti ini akan tetap mempertahankan pendapat -pendapat mereka, sekalipun

mereka mendapat tentangan dari pendapat yang mayoritas.

Kenyataan bahwa banyak kebudayaan dapat bertahan dan berkembang

menunjukkan bahwa kebiasaan -kebiasaan yang dikembangkan oleh

masyarakat pendukungnya disesuaikan dengan kebutuhan -kebutuhan

tertentu dari lingkungannya. Ini terjadi sebagai suatu strategi dari

kebudayaan untuk dapat terus bertahan, karena kalau sifat -sifat budaya tidak

disesuaikan kepada beberapa keadaan tertentu, k emungkinan masyarakat

untuk bertahan akan berkurang. Setiap adat yang meningkatkan ketahanan

suatu masyarakat dalam lingkungan tertentu biasanya merupakan adat yang

dapat disesuaikan, tetapi ini bukan berarti setiap ada mode yang baru atau

sistim yang baru langsung diadopsi dan adat menyesuaikan diri dengan

pembaruan itu. Karena dalam adat -istiadat itu ada konsep yang dikenal

dengan sistim nilai budaya yang merupakan konsep -konsep mengenai apa

yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu ke budayaan

tentang apa yang mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam

hidup, sehingga ia memberi pedoman, arah serta orientasi kepada kehidupan

warga masyarakat pendukung kebudayaan tersebut.

C.4. Kebudayaan Bersifat Dinamis dan Adaptif

Pada umumnya kebudayaan itu dikatakan bersifat adaptif, karena

kebudayaan melengkapi manusia dengan cara -cara penyesuaian diri pada

kebutuhan-kebutuhan fisiologis dari badan mereka, dan penyesuaian pada

lingkungan yang bersifat fisik -geografis maupun pada lingkungan sosialnya.

Banyak cara yang wajar dalam hubungan tertentu pada suatu kelompok

masyarakat memberi kesan janggal pada kelompok masyarakat yang lain,

tetapi jika dipandang dari hubungan masyaraka t tersebut dengan

lingkungannya, baru hubungan tersebut bisa dipahami.Misalnya, orang akan heran kenapa ada pantangan -pantangan pergaulan seks pada

masyarakat tertentu pada kaum ibu sesudah melahirkan anaknya sampai

anak tersebut mencapai usia tertentu. B agi orang di luar kebudayaan

tersebut, pantangan tersebut susah dimengerti, tetapi bagi masrakat

pendukung kebudayaan yang melakukan pantangan -pantangan seperti itu,

hal tersebut mungkin suatu cara menyesuaikan diri pada lingkungan fisik

dimana mereka berada. Mungkin daerah dimana mereka tinggal tidak terlalu

mudah memenuhi kebutuhan makan mereka, sehingga sebagai strategi

memberikan gizi yang cukup bagi anak bayi dibuatlah pantangan -pantangan

tersebut.

Hal ini nampaknya merupakan hal yang sepele tetapi seb enarnya

merupakan suatu pencapaian luar biasa dari kelompok masyarakat tersebut

untuk memahami lingkungannya dan berinteraksi dengan cara melakukan

pantangan-pantangan tersebut. Pemahaman akan lingkungan seperti ini dan

penyesuaian yang dilakukan oleh kebu dayaan tersebut membutuhkan suatu

pengamatan yang seksama dan dilakukan oleh beberapa generasi untuk

sampai pada suatu kebijakan yaitu melakukan pantangan tadi. Begitu juga

dengan penyesuaian kepada lingkungan sosial suatu masyarakat; bagi orang

awam mungkin akan merasa adalah suatu hal yang tidak perlu untuk

membangun kampung jauh diatas bukit atau kampung di atas air dan

sebagainya, karena akan banyak sekali kesulitan -kesulitan praktis dalam

memilih tempat-tempat seperti itu. Tetapi bila kita melihat mung kin pada

hubungan-hubungan sosial yang terjadi di daerah itu, akan didapat sejumlah

alasan mengapa pilihan tersebut harus dilakukan. Mungkin mereka

mendapat tekanan-tekanan sosial dari kelompok -kelompok masyarakat

disekitarnya dalam bentuk yang ekstrim sehingga mereka harus

mempertahankan diri dan salah satu cara terbaik dalam pilihan mereka

adalah membangun kampung di puncak bukit.

Kebiasaan-kebiasaan yang ada dalam masyarakat tertentu merupakan cara

penyesuaian masyarakat itu terhadap lingkungannya, akan tetapi cara

penyesuaian tidak akan selalu sama. Kelompok masyarakat yang berlainan

mungkin saja akan memilih cara -cara yang berbeda terhadap keadaan yang

sama. Alasan mengapa masyarakat tersebut mengembangkan suatu jawaban

terhadap suatu masalah dan bukan jawaban yang lain yang dapat dipilih

tentu mempunyai sejumlah alasan dan argumen. Alasan –alasan ini sangat

banyak dan bervariasi dan ini memerlukan suatu penelitian untuk menjelaskannya.

Tetapi harus diingat juga bahwa masyarakat itu tidak harus selalu

menyesuaikan diri pada suatu keadaan yang khusus. Sebab walaupun pada

umumnya orang akan mengubah tingkah -laku mereka sebagai jawaban atau

penyesuaian atas suatu keadaan yang baru sejalan dengan perkiraan hal itu

akan berguna bagi mereka, hal itu tidak selalu terjadi.Malahan ada masyarakat yang dengan mengembangkan nilai budaya tertentu untuk

menyesuaikan diri mereka malah mengurangi ketahanan masyarakatnya sendiri. Banyak

kebudayaan yang punah karena hal -hal seperti ini. Mereka memakai kebiasaan-kebiasaan

baru sebagai bentuk penyesuaian terhadap keadaan-keadaan baru yang masuk kedalam

atau dihadapi kebudayaannya tetapi mereka tidak sadar bahwa kebiasaan -kebiasaan yang

baru yang dibuat sebagai penyesuaian terhadap unsur -unsur baru yang masuk dari luar

kebudayaannya malah merugikan mereka sendiri.

Disinilah pentingnya filter atau penyaring budaya dalam suatu kelompok masyarakat.

Karena sekian banyak aturan, norma atau adat istiadat yang ada dan berlaku pada suatu

kebudayaan bukanlah suatu hal yang baru saja dibuat atau dibuat dalam satu

dua hari saja. Kebudayaan dengan sejumlah normanya itu merupakan suatu

akumulasi dari hasil pengamatan, hasil belajar dari pendukung kebudayaan

tersebut terhadap lingkungannya selam a beratus-ratus tahun dan dijalankan

hingga sekarang karena terbukti telah dapat mempertahankan kehidupan

masyarakat tersebut.

Siapa saja dalam masyakarat yang melakukan filterasi atau penyaringan ini

tergantung dari masyarakat itu sendiri. Kesadaran akan melakukan

penyaringan ini juga tidak selalu sama pada setiap masyarakat dan hasilnya

juga berbeda pada setiap masyarakat. Akan terjadi pro -kontra antara

berbagai elemen dalam masyarakat, perbedaan persepsi antara generasi tua

dan muda, terpelajar dan yang kolot dan banyak lagi lainnya.